中醫(yī)心理學(xué)理論研究在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論傳承基礎(chǔ)上，用傳統(tǒng)思維、理論、方法和技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代臨床心理學(xué)知識(shí)，研究人類的心理現(xiàn)象、心理健康、生命規(guī)律。

用中醫(yī)學(xué)整體思維闡述心理現(xiàn)象與心理疾病、心身疾病的本質(zhì)，或者用西方心理學(xué)分析思維研究中醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)理論、方法與技術(shù)，從而構(gòu)建不僅適用于中國人，也適用于西方人的中醫(yī)心理學(xué)理論體系，是中醫(yī)心理學(xué)面臨的雙重任務(wù)。

中醫(yī)心理學(xué)，是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論與現(xiàn)代臨床心理學(xué)進(jìn)行結(jié)合的結(jié)果，它不僅具有深厚的傳統(tǒng)人文底蘊(yùn)，同時(shí)也具備了現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。早期的中醫(yī)心理學(xué)理論，以傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華為主，在中醫(yī)學(xué)中“形神一體化”理論基礎(chǔ)上，讓中醫(yī)醫(yī)生在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思維的同時(shí)，也逐步接受現(xiàn)代心理學(xué)研究思維和方法。隨著時(shí)代的進(jìn)步，東西方文化的碰撞、沖突與融合，分析思維成為解析中醫(yī)心理學(xué)思維的必要方法之一，學(xué)科分支也成為中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，中醫(yī)心理學(xué)理論研究在傳承中醫(yī)理論內(nèi)核如整體思維、動(dòng)態(tài)思維、發(fā)展思維、平衡思維等理論來研究心理學(xué)，研究人類的心理現(xiàn)象、心理健康與生命規(guī)律。中醫(yī)心理學(xué)在碰撞與融合中，形成一系列具有中醫(yī)心理學(xué)理論特色的新理論、新方法、新技術(shù)。

傳承精華，構(gòu)建傳統(tǒng)中醫(yī)心理學(xué)理論體系

已故中國中醫(yī)科學(xué)院資深研究員薛崇成教授早年就對(duì)中醫(yī)心理學(xué)中的人格心理學(xué)進(jìn)行了探索。他以陰陽理論探索人格分型，后來還帶領(lǐng)楊秋莉等人完成“五態(tài)人格測(cè)驗(yàn)”常模的建立。“五態(tài)人格測(cè)驗(yàn)”是中醫(yī)領(lǐng)域第一個(gè)心身整體辨識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量工具，后經(jīng)臨床實(shí)證研究，分析人格和體質(zhì)與健康和疾病的發(fā)病和療效的關(guān)系，證實(shí)了測(cè)驗(yàn)的可信度和有效度，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

1985年王米渠教授在《中醫(yī)心理學(xué)》中提出了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的“六論”，即：形神合一論、心主神明論、心神感知論、五臟情志論、陰陽睡夢(mèng)論、人格體質(zhì)論。2008年黑龍江中醫(yī)研究院王克勤教授補(bǔ)充提出了“三才整體論”，并在心神感知論的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為心神認(rèn)知論，形成“七論”。2012年又補(bǔ)充了“心之意志論”，并將“心神感知論”單獨(dú)列出，在“七論”基礎(chǔ)上形成“九論”。由此，傳統(tǒng)中醫(yī)心理學(xué)理論日漸豐富。

中醫(yī)心理學(xué)教材的編寫成型，使中醫(yī)心理學(xué)在中醫(yī)藥大學(xué)人才培養(yǎng)中起到了重要作用。查中醫(yī)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長張孝娟組織對(duì)中醫(yī)心理學(xué)的中醫(yī)身心調(diào)節(jié)技術(shù)和情志治療技術(shù)進(jìn)行全面整理，主編《中醫(yī)臨床心理學(xué)》。這是第一本專門從臨床應(yīng)用角度編寫的中醫(yī)臨床心理學(xué)著作。

深圳中醫(yī)院腦病心理科學(xué)科帶頭人虢周科教授經(jīng)過多年的臨床實(shí)踐，率先提出“臨床狀態(tài)醫(yī)學(xué)”的學(xué)說、理念和方法。他主張以中醫(yī)的整體觀念為指導(dǎo)，以系統(tǒng)思維為特征，以疾病醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合中西醫(yī)兩套醫(yī)學(xué)體系，吸收了倫理學(xué)、人文思想，整合醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)學(xué)等醫(yī)學(xué)門派的長處，彌補(bǔ)不足而形成一門新興的臨床醫(yī)學(xué)形態(tài)，并運(yùn)用于臨床實(shí)踐，取得了良好的療效。

守正創(chuàng)新，中醫(yī)心理學(xué)理論持續(xù)發(fā)展

用中醫(yī)學(xué)整體思維闡述心理現(xiàn)象與心理疾病、心身疾病的本質(zhì)，或者用西方心理學(xué)分析思維研究中醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)理論、方法與技術(shù)，從而構(gòu)建不僅適用于中國人，也適用于西方人的中醫(yī)心理學(xué)理論體系，是中醫(yī)心理學(xué)面臨的雙重任務(wù)。

基礎(chǔ)研究

北京中醫(yī)藥大學(xué)劉天君教授于1993年在《禪定中的思維操作——剖析佛家氣功修煉的心理過程》一書中，系統(tǒng)地對(duì)他提出的“具象思維理論”及其操作方法進(jìn)行了論述。進(jìn)入21世紀(jì)后，他針對(duì)“具象思維理論”在基礎(chǔ)研究方面進(jìn)行了一系列的研究，試圖對(duì)“具象思維理論”進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這在世界范圍研究中并不多見，可以說是一次對(duì)人類思維形式再認(rèn)識(shí)的探索和補(bǔ)充。

具象思維是個(gè)體對(duì)意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動(dòng)。首先，物象是具象思維操作的媒介。物象不同于形象思維的表象，也不同于抽象思維的語言；它是感知覺本身，是具象思維區(qū)別于形象思維和抽象思維的本質(zhì)特征。其次，具象思維是有目的的操作活動(dòng)，即主動(dòng)操作。具象思維是動(dòng)作思維發(fā)展提高的結(jié)果，而原本的動(dòng)作思維可以向兩個(gè)方向轉(zhuǎn)化，只有對(duì)物象資料進(jìn)行有目的的加工操作，動(dòng)作思維才可能轉(zhuǎn)化為具象思維，有目的的操作體現(xiàn)了主動(dòng)性。

在傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系中以具象思維形式捕捉來的主觀體驗(yàn)有兩個(gè)發(fā)展方向：一是繼續(xù)保持思維的感性性質(zhì)，對(duì)感知覺本身進(jìn)行被動(dòng)或主動(dòng)操作。這一發(fā)展方向體現(xiàn)在切脈、推拿等診斷和治療的操作技術(shù)上，而其發(fā)展的高級(jí)階段則以傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健領(lǐng)域的自我調(diào)節(jié)技術(shù)為代表。例如中醫(yī)氣功學(xué)中調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的種種操作技術(shù)，無不建立在具象思維形式的基礎(chǔ)上。不懂得這一高級(jí)階段的具象思維方式就無法科學(xué)地理解氣功。另一個(gè)發(fā)展方向是將捕捉的主觀經(jīng)驗(yàn)抽象化使具象思維轉(zhuǎn)化為遵循辯證邏輯的抽象思維。這正是希望從思維學(xué)基礎(chǔ)研究角度闡釋傳統(tǒng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床辨證論治體系的思維模式。

理論創(chuàng)新

中醫(yī)心理學(xué)理論體系，為中醫(yī)學(xué)解釋各種復(fù)雜的心理現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的思路，也為中醫(yī)學(xué)治療精神與心理疾病提供了全新的路徑。但傳統(tǒng)中醫(yī)心理學(xué)理論，對(duì)《靈樞·師傳篇》所謂：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎”這樣的心理咨詢模式和祝由、氣功療法等傳統(tǒng)中醫(yī)心理療法和身心療法無法進(jìn)行理論概括。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)處在新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，基于西方心理學(xué)文化背景的研究思維模式，必然影響到現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究者的思維。因此，如何讓中醫(yī)學(xué)在繼承“形神一體化”理論用中藥、針灸和推拿等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行辨證論治的同時(shí)，也讓現(xiàn)代心理分析的思維模式進(jìn)入中醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，把中醫(yī)學(xué)中的心理咨詢方法、氣功治療方法、“祝由”方法進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)展為現(xiàn)代中醫(yī)心理咨詢與治療方法，成為新世紀(jì)中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)之一。

系統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)理論

中醫(yī)心理學(xué)理論的系統(tǒng)發(fā)展是筆者在臨床研究中醫(yī)、氣功、催眠、心理治療的基礎(chǔ)上，根據(jù)中醫(yī)學(xué)的整體論思想和發(fā)展心理學(xué)理論，以中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、系統(tǒng)論和臨床心理學(xué)理論基礎(chǔ)，并經(jīng)過長期臨床心理治療實(shí)踐中所產(chǎn)生的。中醫(yī)整體論與辨證論治是系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論是系統(tǒng)發(fā)展理論形成的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)論是系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的方法學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展心理學(xué)和臨床心理學(xué)為系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生奠定了現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。《發(fā)展治療學(xué)》是中醫(yī)心理學(xué)系統(tǒng)發(fā)展理論的代表性著作。

系統(tǒng)發(fā)展理論即是異常發(fā)展心理學(xué)的核心理論，低阻抗意念導(dǎo)入療法（TIP技術(shù)體系）是代表性的治療技術(shù)，憶溯性研究方法是主要的研究方法。系統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)是基于中國文化心理學(xué)背景和長期的臨床心理實(shí)踐，采用中醫(yī)心理學(xué)理論思維如“整體思維下的象數(shù)基礎(chǔ)模型”“辯證思維下的中庸認(rèn)知模型”“動(dòng)態(tài)平衡思維下的關(guān)系模型”“四維時(shí)空思維下的人格系統(tǒng)發(fā)展模型”“形神一體化思維下的綜合治療模型”等，在總結(jié)大量臨床心理個(gè)案基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)論和發(fā)展心理學(xué)基本原理來研究人類各種心理現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展過程，尋找個(gè)體發(fā)展規(guī)律，并用以指導(dǎo)臨床實(shí)踐的一門學(xué)科，已經(jīng)形成了獨(dú)特的理論、方法和技術(shù)體系。

《系統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)》對(duì)人格發(fā)展的過程結(jié)構(gòu)、要素結(jié)構(gòu)及其關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了理論闡述。把人格發(fā)展大致分為萌發(fā)期、基礎(chǔ)期、成熟前期、成熟期、穩(wěn)定期、衰退期和結(jié)束期七個(gè)階段。人格發(fā)展的關(guān)系結(jié)構(gòu)包括要素關(guān)系、過程關(guān)系及要素與過程之間的關(guān)系三個(gè)部分。經(jīng)過幾年的研究與實(shí)踐，人格系統(tǒng)發(fā)展理論進(jìn)一步完善與發(fā)展，能夠有效地指導(dǎo)精神與心理疾病的預(yù)防、治療、康復(fù)、研究和家庭教育。

歸根心理理論

2000年遼寧中醫(yī)藥大學(xué)孫澤先教授從深層心理學(xué)角度研究氣功和宗教修煉技術(shù)，提出“歸根十八論”。代表著作是基于深層心理學(xué)的《歸根心理學(xué)》和基于意動(dòng)心理學(xué)的《圣心學(xué)綱要》，亦稱《意向流管理學(xué)綱要》。他在德國心理學(xué)弗朗茨布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)的啟發(fā)下，結(jié)合傳統(tǒng)氣功的理論與實(shí)踐，總結(jié)出意向流理論，其中的每一項(xiàng)內(nèi)容都與氣功修煉的心理現(xiàn)象密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)了用心理學(xué)語言解釋練功過程中的種種現(xiàn)象。意向流理論可以對(duì)練功實(shí)踐進(jìn)行有效指導(dǎo)，有助于從根本上鏟除走火入魔的可能，可以幫助氣功學(xué)在中國本土心理學(xué)中發(fā)揮更大的作用。

中醫(yī)情志順勢(shì)心理治療理論

山東中醫(yī)藥大學(xué)張伯華教授，在三十余年研究與臨證實(shí)踐中，總結(jié)提煉出中醫(yī)情志順勢(shì)心理治療的理論與應(yīng)用體系。以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，描述、解釋情志心理，發(fā)掘中醫(yī)意療法，吸收現(xiàn)代心理治療技術(shù)，融會(huì)貫通。通過言語和非言語的手段，緊貼患者情志心理發(fā)展，根據(jù)治療過程不同階段情志郁結(jié)變化趨勢(shì)，順勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)情、志、心理資源、軀體信息等方面進(jìn)行調(diào)整，以達(dá)到合和狀態(tài)。在語言疏導(dǎo)與咨詢方面，該理論根據(jù)《靈樞·師傳》概括出“激、緩、疏、開”四步法。《中醫(yī)心理咨詢》完整地介紹了這套理論體系。

意象醫(yī)學(xué)理論

北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)系朱建軍教授創(chuàng)建的“意象對(duì)話療法”屬于中國本土化的心理療法，在中國心理治療中產(chǎn)生了重要影響。他把“意象對(duì)話療法”結(jié)合中醫(yī)學(xué)的理論和方法進(jìn)行了大幅度的結(jié)合并發(fā)展到意象醫(yī)學(xué)，是真正意義上的本土心理療法。《意象對(duì)話心理學(xué)與中醫(yī)》是意象對(duì)話心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑。由于朱建軍長期從事西方心理學(xué)的精神分析研究，因而“意象對(duì)話療法”在西方心理學(xué)領(lǐng)域亦有較大影響。

道家認(rèn)知理論

中國道家認(rèn)知療法是楊德森、張亞林教授基于中國道家哲學(xué)的處世養(yǎng)生之道，并參考現(xiàn)代心理治療的方法學(xué)而創(chuàng)立的。根據(jù)道家的養(yǎng)生思想“順其自然”“無為而治”等形成了治療的４個(gè)基本原則如利而不害，為而不爭(zhēng)；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；清靜無為，順其自然等。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，中醫(yī)心理學(xué)理論體系的逐步完善將進(jìn)一步指導(dǎo)中醫(yī)心理學(xué)快速發(fā)展。