《黃帝內經》之精氣神

在先秦哲學范疇，宇宙萬物由無形可見、不斷運動的精微物質構成，這種構成宇宙的本原被叫作“精氣”。《黃帝內經》在這一基礎上，建立了中醫學的精氣神學說。

“精”是人體生命的物質本原，包括稟受于父母的先天之精和水谷精微化生的后天之精。“氣”是物質具有的功能，也就是人體的生命活動。人體之氣由稟受于父母的腎中精氣、肺吸入的自然清氣和脾胃化生的水谷精氣相合而成。精和氣可互相化生。廣義的“神”是整個人體生命活動的外在表現，狹義的“神”是指人的精神、思維活動。神以精和氣為基礎，而神的盛衰直接反應生命機能的盛衰。

精氣神學說以哲學的世界觀和方法論來闡述人體的生理功能和疾病機制，十分有效地指導著疾病預防、治療、養生、氣功療法等醫學實踐。

現代中醫學者對精氣神學說的新認識：有學者認為“精”的實質為物質代謝，“氣”的實質為能量代謝，而“神”則為信息代謝，三者共同構成人體這樣一個非平衡穩態復雜的耗散結構之系統。有學者將其與熵理論相聯系，認為氣機的升降出入運動是嫡流代謝過程，精是標志著人體有序程度的序參量，而神則是人體臟腑信息在體表的有序映射。因此，養生即養精、氣、神，以保持人體的低熵有序。

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