青城醫學流派是指受到道家思想影響的以川西鶴鳴山、青城山、彭山為中心的區域性醫家流派，其中青城山作為天下名山和中國道教發源地，受道家思想的影響至深，其代表人物就是孫思邈。孫思邈在隱居太白山和五臺山之后，不顧年高路險，帶領徒弟邊走邊為民眾看病，終于來到了青城山的天真觀（今玉清宮）定居。之后，孫思邈發現自己的長壽理念同道教法學中的“道在養身”極其吻合，遂拜天真觀老道長為師，成為了一位醫德高尚、醫術高深的老道士。在此，謹對青城醫學流派中孫思邈的“三道思想”作一試論。

“修道”的必要性

首先，孫思邈強調“修道”的必要性。他在《備急千金要方·大醫習業》中指出，如果不讀老莊思想，就感受不到道家“任真體運”的精髓。其中“任真”就是生于自然、死于自然、順其自然，則本性不亂之意，“體運”就是身體力行的運用這種道法自然的思想去領悟宇宙萬物和生老病死的各種規律。在孫思邈看來，生命短暫就像朝菌蟪蛄，功名利祿只是浮光掠影，人是依附在自然的規律下生存的，如果不遵從自然規律就會自取滅亡。若世人不注重養生，事不關己高高掛起，事之于己爭名奪利，那這種放縱淫逸的生活無異于自掘墳墓。其實，早在明朝道教著作《古今賢文》中就指出：萬惡淫為首。但很多人理解錯了，這里的“淫”不是指“淫亂”，而是“過多、過甚”之意，其實就是一種貪戀，貪戀地位、權利、金錢、女色等。所以孫思邈再三強調修道的必要性：苦覓至高境界味，不及健康無塵埃。我們要用結緣的心成就事業，不能有過于執著的牽強和不休不止的欲望。這就是“修道”的必要性。

“體道”的重要性

其次，孫思邈強調“體道”的重要性。他指出，體道先養性。養性就是把所學到的東西內化為良好的品性，然后再用這種扎實的品性去體察道門。品性良好，內外百病就不會發生，禍亂災害就沒有芽根。擅長養性的人不僅服食藥物之靈性，還會吸收日月之精華，并且兼顧各方面的修養。所以道者，上知天文，下知地理，中通人事，可以長久。等到修行齊備，即使停服藥物也能頤養天年；如果道行不夠，縱然服用金丹也無濟于事。修行齊備是一個高深的境界，它的外在表現是知行合一。知行合一難嗎？說來容易做來難。所以孫思邈說，道很容易曉，但卻很難行。老子也有言：吾道甚易知甚易行，而人莫能知莫能行。由此可見道家大者的風范，所以孫思邈能夠謝絕幾代皇帝的盛邀，堅持住在青城山而不是皇宮市井。鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘返。解語花間，可看遠方道家圣地；飛瀑云外，方聞心中山水清音。這就是“體道”的重要性。

“悟道”的可行性

最后，孫思邈強調“悟道”的可行性。他引用魏晉時期著名的“養生五難”做了說明：名利難以擺脫，喜怒難以克制，聲色難以杜絕，美味難以抵制，神慮難以專一。而悟道的可行性就是要摒棄這五個難，讓誠信一天天增加，道德一天天完善，不用祈福而福報自來，不思添壽而壽星高照。具體怎么做呢？《翼方·禁經·受禁法》曰：陽道強堅而易歇，陰道微軟而久長；不懼于物，合于道數；太上畏道，其次畏物；萬年無窮，當有修道。在孫思邈看來，悟道的可行性在于領悟陰陽之道：陽者，衛外而為固也；陰者，藏精而起亟也；陽在外，陰之使也；陰在內，陽之守也；一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。所以，人除了對日月陰陽有敬畏之心，還要對養生悟道有敬畏之心。雖然臨事而懼，但能好謀而成。《千金方》的序論之《治病略例第三》中也說道：“上天布下金木水火土五行以種植物品萬類，人秉承仁義禮智信五常作為人體心肝脾肺腎五臟，經絡腑俞而陰陽會通，玄冥幽微而變化難極。”不困于心，不亂于情；不念過往，不畏將來；不為積習所蔽，不為時尚所惑。知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。這就是“悟道”的可行性。

文末，以一首《念奴嬌·孫思邈》懷念之：邈幼多恙，家財盡，束發立志學方。博覽百家，映佛典，治法崇尚老莊。內外婦兒，五官咽喉，精通穴與湯。埋山采藥，數辭不受朝綱。踐言濟世活人，民間常游蕩。耕筆著書，唐新本草，千金方，譽滿中外草莽。懸絲診脈，謝絕袍緞金冠，唯求扶傷。虎嘯杏林，淚懷一代藥王。